索靖（公元239年-303年），字幼安，西晋敦煌人，中国著名书法家，史上第一位草圣东汉张芝姐姐的外孙，书法上受张芝的影响很深。索靖是王羲之的前辈，他以善写草书知名于当时，尤精章草（章草是隶书草化后的字体）。 索靖的书法，浓浅得度，内涵朴括，气势雄厚。古朴如汉隶，转折似今草，历来被书法家称为上乘。梁武帝萧衍称誉他的字说：“飘风忽举，鸷鸟乍飞”。他的字传世的有《出师颂》、《月仪贴》、《急就章》等。他著《草书状》一篇，对中国书法的演变、风格、气韵、用笔及章法等方面作了全面论述。

       一冰译文:

      古圣轩辕黄帝治理的时期，为顺从时代发展的需要，仓颉应运而生，整理制成了上古文字。那形如蝌蚪状似飞鸟的篆文，类似自然界万事万物的形像。随着时代的发展，深明哲理的先贤对象形文字不断演变、生成了甲骨文、金文、石鼓文、六国文字等意境巧妙的大篆体系。秦朝统一后删繁就简推行小篆，又创秦隶，汉兴隶，又创隶草(也称章草)，目的在于尊重简便和易写的需要，使百姓和官员

全民撰写，社会活动的现象伴随着书法一起美丽。

 

       盖草书之为状也，婉若银钩，漂若惊鸾，舒翼未发，若举复安。虫蛇虬qiú蟉liú，或往或还，类婀娜以羸羸léi，欻xū奋而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，骐骥暴怒逼其辔，海水窳窿扬其波。芝草葡陶还相继，棠棣融融载其华；玄熊对踞于山岳，飞燕相追而差池。举而察之，以似乎和风吹林，偃草扇树，枝条顺气，转相比附，窃qiè娆廉苫，随体散布。纷扰扰以猗yī，靡mí中持疑而犹豫。玄螭狡兽嬉其间，腾猿飞鼬yòu相奔趣。凌鱼奋尾，骇龙反据，投空自窜，张设牙距。或者登高望其类，或若既往而中顾，或若俶ti傥tǎng而不群，或若自检于常度。于是多才之英，笃艺之彦，役心精微，耽此文宪。守道兼权，触类生变，离析八体，靡形不判。去繁存微，大象未乱，上理开元，下周谨案。骋辞放手，雨行冰散，高间翰厉，溢越流漫。忽班班成章，信奇妙之焕烂，体磥lěi落而壮丽，姿光润以粲粲。命杜度运其指，使伯英回其腕，著绝势于纨素，垂百世之殊观。

      一冰译文:

       草书的形状，其美好的体态就像悬挂在天空那轮弯弯的明月遒媚刚劲，那飘逸的气势又似受惊待发的鸾凤，伸展翅膀尚未出发，举起双翼又还原安详。还类似虫蛇屈曲盘绕，往返回环，又似身姿优雅，亭亭玉立的美女，柔情似水的舞姿忽然又转成威武的勇士挥舞利剑阳刚矫健。还有那飘逸游移左顾右盼、忽正忽斜的笔势，就像那千里马暴发愤怒时欲强行挣脱缰绳的势态，也像那大海波涛大起大落气势骇人。有的像芝草伸蔓，蒲萄展藤，连绵不断，有的似棠棣之花，明媚光彩；有的犹如黑熊相斗，各据山峦，抗衡对争，有的又似春燕飞舞，穿梭追逐，参差错落。

       再作举目观赏；又似乎和风缓吹幼林，仰俯摆动，倾侧和谐，枝条飘动顺畅，忽在转眼之间，气象骤然变迁,隽雅与粗犷彼此相间，随其体势奇异而巧施布置。但在书写过程中，每一瞬息，均需再三思忖斟酌，并以速决与缓解相交融的心情意絮挥洒而就。于是在字书画面上，好像出现了古时的奇兽怪类在嬉耍，机灵敏捷的猿猴在攀腾，轻飘欢快的鼬鼠在飞跃，湖中趣聚的群鱼在漫游，行空的蛟龙张牙舞瓜，隐奔出没。或者像居高俯视群象的运动趋向，或者像回顾既往幢景的时代新意，似乎是潇洒烂漫不同凡响，又似乎处于常法规定并无迥异。

       因而，贤明智慧的精英人物，修炼有素的书法高手，专诚从事草书之艺，酷嗜迷恋草书之道,姑且引为清雅的品行，权称诸体字书的典范。所以如此，皆因草书法度规范谨严，而又演化变幻多端，尽管超脱了秦时八体的藩篱，但又继承了古时书艺的优越。传统的精粹未失，又开创了新的纪元，上则顺乎历史潮流，下则适应社会需求。挥洒草书既能获得情趣之乐，观赏此体又会消逝烦琐心絮，它婉若悠扬的乐曲在上空萦绕回荡，又像启闸的溢流在低谷里激湍漫泻。彩色斑斓组成绚丽的华章，呈磊落而壮美，风韵隽雅绘成奇妙的画卷，显光润而璀璨。若约来杜度运指挥毫，幸得到张芝回腕临池，让其惊绝天趣的笔势，大书于洁白精细的绢帛之上，成为天下奇异的家珍国宝，流芳百世，永被后人观瞻鉴赏。

 

      索靖《出师颂》

      索靖是西晋书法大家，他比中国现存最早的国宝墨迹《平复帖》的书写者陆机年长近22岁。目前并没有索靖其他作品存世，所以《出师颂》此帖可能是中国现存最早的墨迹。索靖的书法是中国书法从章草向行草过渡的关键时期的代表，王羲之正是在索靖、陆机的章草基础上吸收民间的书风，创造了流行至今的行草。在草圣张芝今草基础上完善了今草书体。史载索靖的书法“如风乎举，鸷鸟乍飞，如雪岭孤松，冰河危石”。当时人称其名与王羲之王献之“前后”，因索靖真迹不存才渐渐掩去盛名。古代权威书法史籍《宣和书谱》曾写道：唐代大书法家欧阳询路过碑林，看见索靖的书碑，先是驻足细观，累了，便卧倒在地观看，久久不肯离去。

      索靖《草书状》是继东汉大书家崔瑗《草书势》和三国吴人杨泉《草书赋》之后的史上现存第三篇草书经典。《草书状》在崔瑗《草书势》和三国吴人杨泉《草书赋》基础上引用了更多自然界的景象活灵活现地描绘了草书应有的各种形势和状态，进一步论证了中国草书的千古不易的笔法就是书法自然。

古之书法圣贤虽然自身没有写出自己想象的和自己经典所说的那种美妙的作品，然而他们勇于有梦，为中国书法之路指明了方向。

       时隔1700多年的今天，如果我们还是延续自宋以来的草书家们的做法：躺在已有的古人之碑帖上临摹、复写、复印而不能前进，那充其量只能是一台复印机、一名书奴。事实上连复印机、书奴的资格都没有，因为书圣王羲之，草圣张旭怀素书法的气势和形态还没有看到谁能复写复印，尤其是书法中的阳刚之气，那草书中的竖线，自王羲之、张旭、怀素三圣后宋元明清的历代狂草书家除毛泽东外无人能够写直。从奴隶到将军，从书奴到书法家是对的，但是永远做书奴是不可取的。不做书奴就想做书法家是更不可取的。可怜的是当代一些书家把古圣先贤最核心和最一贯的书法自然的主张扔在一边，他们不做书奴，只是简单拼凑了一个所谓汉魏尚象，晋尚韵，唐尚法，宋尚意的说辞来取代秦汉晋唐博大精深的书法自然之真谛。还沾沾自喜，恬不知耻地把自己纵横无象、不伦不类、满纸游丝、状如蚯蚓的东西奉若至宝，还称为或炒作为狂草书法大家、大师、巨匠、狂草第一人等等，不断地向无知的书法爱好者敛财。

        只有敢于追先贤之梦、勤于圆先贤之梦，循着古圣先贤已经指出的方向----崔瑗《草书势》三国吴人杨泉《草书赋》和索靖《草书状》描绘的草书形态气势，并不断到大自然中获取更多的自然界的形态气势和真谛，再效张颠运其指，法怀素回其腕，才是今天的时代赋予我们写狂草和大狂草的使命，从而告慰我们伟大的书法古圣先贤，不负他们的期望！！

 

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